一、現(xiàn)代建筑文化的興起現(xiàn)代建筑文化伴隨著現(xiàn)代建筑的發(fā)展而發(fā)展
現(xiàn)代建筑又是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。從19世紀(jì)末鋼鐵冶煉技術(shù)的發(fā)展,到20世紀(jì)初自從工業(yè)革命以來(lái),建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第一、二次世界大戰(zhàn)之間,隨著西歐清新的崇尚知識(shí)氣氛的躁動(dòng),這些價(jià)值觀才遭到以存在主義為代表的強(qiáng)烈挑戰(zhàn);在一、二次大戰(zhàn)之間,包豪斯宣告成立,它涉獵藝術(shù)和建筑的廣泛領(lǐng)域。世界各區(qū)域現(xiàn)代建筑文化的形成并不同步,以歐洲地區(qū)率先萌生了具備現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型,然后其它各區(qū)域都不甚自覺(jué)或不自覺(jué)地也逐漸感染上這一性質(zhì),才基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化。也正是這個(gè)緣故,使所形成的世界建筑文化總體不僅發(fā)展不同步,而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況,這也是迄今為止的現(xiàn)代建筑文化的基本狀況。
二、現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性
人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動(dòng)方式和建筑產(chǎn)品的總和,是社會(huì)文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對(duì)象和內(nèi)涵,建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化,生存文化,社會(huì)文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個(gè)層次“第一層次,表層形態(tài)是物,即它的物化形態(tài),主要是建筑物材料的選用,所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的;第二層次,中間形態(tài)是物結(jié)合,也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等;第三層次,是深層形態(tài)即心,是某一文化的整體精神,如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價(jià)值觀念等,它直接指中層的變化,它無(wú)聲無(wú)形,只有思考,分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動(dòng),容易改變,越往里越穩(wěn)固,觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化,重在功能即使用。
現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性,而不能是一元的,單一的。建筑的作用在于給人類提供活動(dòng)的場(chǎng)所,而現(xiàn)代人們的活動(dòng)是多樣的,建筑類型也具有多樣性。居住建筑,商業(yè)建筑,工業(yè)建筑,公共建筑、紀(jì)念性建筑等等都有不同的形式和功能要求。現(xiàn)代建筑文化也就不同,居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用,公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球,現(xiàn)代建筑也在世界遍地開(kāi)花。東西方的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的,生活習(xí)慣,習(xí)俗等等都不相同,社會(huì)文化也不同,因此在相應(yīng)社會(huì)生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的。
三、現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨勢(shì)是適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的
科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí),也必然提高人們的文化素養(yǎng)和改變?nèi)藗兊乃季S方式,推動(dòng)著觀念的現(xiàn)代化,科學(xué)技術(shù)的文化功能主要是推動(dòng)建筑文化的第三層次的發(fā)展,這是最具革命性的力量。它改變?nèi)藗兊乃枷胗^念,促使人們價(jià)值觀、道德觀、審美觀的改變,這是深層次的動(dòng)力。新的思想觀念產(chǎn)生了新的建筑哲學(xué)和建筑理論,導(dǎo)致了建筑文化的變革。近代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料,各種先進(jìn)的建筑設(shè)備,科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理論,計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)。再加上建筑設(shè)計(jì)管理和建筑管理的科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化、幾乎可能使建筑師們進(jìn)行為所欲為的創(chuàng)作。例如:鋼筋混凝土的發(fā)明,高強(qiáng)度結(jié)構(gòu)鋼的生產(chǎn),鋼結(jié)構(gòu)理論的完善,最大限度地推動(dòng)了現(xiàn)代建筑的發(fā)展,使人們脫離了古典建筑的模式,在理性主義,功能主義的指導(dǎo)下,建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現(xiàn)代建筑,從混凝土框架結(jié)構(gòu)到剛架結(jié)構(gòu),薄殼、筒體結(jié)構(gòu),充氣結(jié)構(gòu)等可謂應(yīng)有盡有。這些就正是科學(xué)技術(shù)在建筑文化第一層次上的影響與作用。
人們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代建筑的實(shí)踐中,必然也將把科學(xué)技術(shù)向建筑的規(guī)劃、管理。法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高,人們必然會(huì)希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要,更富有人情味,更有文化氣息。于是有了行為學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們研究探索了這些新的需求,從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學(xué),建筑心理學(xué)等新的學(xué)科理論和更科學(xué)更合理的建筑設(shè)計(jì)規(guī)范,設(shè)計(jì)出更具有時(shí)代精神,更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。例如:巴黎阿拉伯世界研究中心,建筑師利用光學(xué)技術(shù)使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律,人們對(duì)此充滿了虔誠(chéng)的感情。
四、批判地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代建筑文化建筑是人類創(chuàng)造的人工自然物中最富象征性的成果文化
一個(gè)社會(huì)中占支配地位的價(jià)值觀念體系。這種價(jià)值觀念體系滲透到社會(huì)制度、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分,既受到社會(huì)中處于支配地位的價(jià)值觀念體系的影響,又對(duì)這個(gè)價(jià)值觀念體系產(chǎn)生反作用。建筑是一定時(shí)期一種文化的縮影,建筑的發(fā)展和整體的文化背景是相應(yīng)的。那么,中國(guó)的建筑師如何體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價(jià)值觀念又如何批判地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和發(fā)展現(xiàn)代建筑文化呢?
首先,建筑創(chuàng)作要回歸原點(diǎn),要整合我們所面臨的文化價(jià)值觀。從關(guān)注建筑的形體塑造,到強(qiáng)調(diào)回歸建筑的原點(diǎn),這是當(dāng)代建筑文化走向有機(jī)整合的一個(gè)標(biāo)志。回歸原點(diǎn),作本質(zhì)上的概括,并隨機(jī)應(yīng)變,在新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展,從流派的紛爭(zhēng)和商業(yè)主義的文化炒作中解脫出來(lái);從形體塑造作為建筑創(chuàng)作的愿點(diǎn),到聚居需求、區(qū)域文化、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生態(tài)等原點(diǎn)出發(fā),找到建筑創(chuàng)作的原點(diǎn)。
其次是,傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合,發(fā)揚(yáng)人與自然和諧相處的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)與創(chuàng)新是建筑創(chuàng)作中的一個(gè)懸而未決的一個(gè)問(wèn)題。如何看待傳統(tǒng)建筑文化?又如何在建筑創(chuàng)新中融入自身的文化特色?這是中國(guó)許多建筑師面臨的一個(gè)頭疼的課題,在經(jīng)歷了片面的“民族化”和“西式現(xiàn)代化”創(chuàng)作之后,當(dāng)代中國(guó)建筑師努力探索“寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代”的建筑創(chuàng)新之路,力求把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代建筑文化之中。中國(guó)建筑師在努力探索傳統(tǒng)審美意識(shí)與現(xiàn)代審美觀念、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式、地域性技術(shù)與現(xiàn)代材料的結(jié)合途徑,并取得了引人注目的創(chuàng)作成就。
人與自然應(yīng)該和諧相處,人們?cè)趪L試了“無(wú)節(jié)制發(fā)展”的苦果之后,面對(duì)全球性環(huán)境、生態(tài)與能源的危機(jī),終于選擇了可持續(xù)發(fā)展的道路。“可持續(xù)發(fā)展”作為使用率很高的詞匯之一,頻頻出現(xiàn)在各種理論文章中,它表明環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題在世界范圍內(nèi)得到廣泛關(guān)注。在現(xiàn)代建筑文化中,應(yīng)該注重可持續(xù)發(fā)展的思想,把生態(tài)、環(huán)保擺在重要的位置,而不再提倡“機(jī)器美學(xué)”,“炫耀”工業(yè)革命帶來(lái)的人類改造自然的能力。以上是筆者對(duì)現(xiàn)代建筑文化一些粗淺的認(rèn)識(shí),還望讀者批評(píng)指正。
現(xiàn)代建筑又是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。從19世紀(jì)末鋼鐵冶煉技術(shù)的發(fā)展,到20世紀(jì)初自從工業(yè)革命以來(lái),建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第一、二次世界大戰(zhàn)之間,隨著西歐清新的崇尚知識(shí)氣氛的躁動(dòng),這些價(jià)值觀才遭到以存在主義為代表的強(qiáng)烈挑戰(zhàn);在一、二次大戰(zhàn)之間,包豪斯宣告成立,它涉獵藝術(shù)和建筑的廣泛領(lǐng)域。世界各區(qū)域現(xiàn)代建筑文化的形成并不同步,以歐洲地區(qū)率先萌生了具備現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型,然后其它各區(qū)域都不甚自覺(jué)或不自覺(jué)地也逐漸感染上這一性質(zhì),才基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化。也正是這個(gè)緣故,使所形成的世界建筑文化總體不僅發(fā)展不同步,而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況,這也是迄今為止的現(xiàn)代建筑文化的基本狀況。
二、現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性
人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動(dòng)方式和建筑產(chǎn)品的總和,是社會(huì)文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對(duì)象和內(nèi)涵,建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化,生存文化,社會(huì)文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個(gè)層次“第一層次,表層形態(tài)是物,即它的物化形態(tài),主要是建筑物材料的選用,所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的;第二層次,中間形態(tài)是物結(jié)合,也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等;第三層次,是深層形態(tài)即心,是某一文化的整體精神,如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價(jià)值觀念等,它直接指中層的變化,它無(wú)聲無(wú)形,只有思考,分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動(dòng),容易改變,越往里越穩(wěn)固,觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化,重在功能即使用。
現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性,而不能是一元的,單一的。建筑的作用在于給人類提供活動(dòng)的場(chǎng)所,而現(xiàn)代人們的活動(dòng)是多樣的,建筑類型也具有多樣性。居住建筑,商業(yè)建筑,工業(yè)建筑,公共建筑、紀(jì)念性建筑等等都有不同的形式和功能要求。現(xiàn)代建筑文化也就不同,居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用,公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球,現(xiàn)代建筑也在世界遍地開(kāi)花。東西方的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的,生活習(xí)慣,習(xí)俗等等都不相同,社會(huì)文化也不同,因此在相應(yīng)社會(huì)生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的。
三、現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨勢(shì)是適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的
科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí),也必然提高人們的文化素養(yǎng)和改變?nèi)藗兊乃季S方式,推動(dòng)著觀念的現(xiàn)代化,科學(xué)技術(shù)的文化功能主要是推動(dòng)建筑文化的第三層次的發(fā)展,這是最具革命性的力量。它改變?nèi)藗兊乃枷胗^念,促使人們價(jià)值觀、道德觀、審美觀的改變,這是深層次的動(dòng)力。新的思想觀念產(chǎn)生了新的建筑哲學(xué)和建筑理論,導(dǎo)致了建筑文化的變革。近代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料,各種先進(jìn)的建筑設(shè)備,科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理論,計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)。再加上建筑設(shè)計(jì)管理和建筑管理的科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化、幾乎可能使建筑師們進(jìn)行為所欲為的創(chuàng)作。例如:鋼筋混凝土的發(fā)明,高強(qiáng)度結(jié)構(gòu)鋼的生產(chǎn),鋼結(jié)構(gòu)理論的完善,最大限度地推動(dòng)了現(xiàn)代建筑的發(fā)展,使人們脫離了古典建筑的模式,在理性主義,功能主義的指導(dǎo)下,建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現(xiàn)代建筑,從混凝土框架結(jié)構(gòu)到剛架結(jié)構(gòu),薄殼、筒體結(jié)構(gòu),充氣結(jié)構(gòu)等可謂應(yīng)有盡有。這些就正是科學(xué)技術(shù)在建筑文化第一層次上的影響與作用。
人們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代建筑的實(shí)踐中,必然也將把科學(xué)技術(shù)向建筑的規(guī)劃、管理。法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高,人們必然會(huì)希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要,更富有人情味,更有文化氣息。于是有了行為學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們研究探索了這些新的需求,從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學(xué),建筑心理學(xué)等新的學(xué)科理論和更科學(xué)更合理的建筑設(shè)計(jì)規(guī)范,設(shè)計(jì)出更具有時(shí)代精神,更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。例如:巴黎阿拉伯世界研究中心,建筑師利用光學(xué)技術(shù)使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律,人們對(duì)此充滿了虔誠(chéng)的感情。
四、批判地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代建筑文化建筑是人類創(chuàng)造的人工自然物中最富象征性的成果文化
一個(gè)社會(huì)中占支配地位的價(jià)值觀念體系。這種價(jià)值觀念體系滲透到社會(huì)制度、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分,既受到社會(huì)中處于支配地位的價(jià)值觀念體系的影響,又對(duì)這個(gè)價(jià)值觀念體系產(chǎn)生反作用。建筑是一定時(shí)期一種文化的縮影,建筑的發(fā)展和整體的文化背景是相應(yīng)的。那么,中國(guó)的建筑師如何體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價(jià)值觀念又如何批判地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和發(fā)展現(xiàn)代建筑文化呢?
首先,建筑創(chuàng)作要回歸原點(diǎn),要整合我們所面臨的文化價(jià)值觀。從關(guān)注建筑的形體塑造,到強(qiáng)調(diào)回歸建筑的原點(diǎn),這是當(dāng)代建筑文化走向有機(jī)整合的一個(gè)標(biāo)志。回歸原點(diǎn),作本質(zhì)上的概括,并隨機(jī)應(yīng)變,在新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展,從流派的紛爭(zhēng)和商業(yè)主義的文化炒作中解脫出來(lái);從形體塑造作為建筑創(chuàng)作的愿點(diǎn),到聚居需求、區(qū)域文化、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生態(tài)等原點(diǎn)出發(fā),找到建筑創(chuàng)作的原點(diǎn)。
其次是,傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合,發(fā)揚(yáng)人與自然和諧相處的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)與創(chuàng)新是建筑創(chuàng)作中的一個(gè)懸而未決的一個(gè)問(wèn)題。如何看待傳統(tǒng)建筑文化?又如何在建筑創(chuàng)新中融入自身的文化特色?這是中國(guó)許多建筑師面臨的一個(gè)頭疼的課題,在經(jīng)歷了片面的“民族化”和“西式現(xiàn)代化”創(chuàng)作之后,當(dāng)代中國(guó)建筑師努力探索“寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代”的建筑創(chuàng)新之路,力求把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代建筑文化之中。中國(guó)建筑師在努力探索傳統(tǒng)審美意識(shí)與現(xiàn)代審美觀念、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式、地域性技術(shù)與現(xiàn)代材料的結(jié)合途徑,并取得了引人注目的創(chuàng)作成就。
人與自然應(yīng)該和諧相處,人們?cè)趪L試了“無(wú)節(jié)制發(fā)展”的苦果之后,面對(duì)全球性環(huán)境、生態(tài)與能源的危機(jī),終于選擇了可持續(xù)發(fā)展的道路。“可持續(xù)發(fā)展”作為使用率很高的詞匯之一,頻頻出現(xiàn)在各種理論文章中,它表明環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題在世界范圍內(nèi)得到廣泛關(guān)注。在現(xiàn)代建筑文化中,應(yīng)該注重可持續(xù)發(fā)展的思想,把生態(tài)、環(huán)保擺在重要的位置,而不再提倡“機(jī)器美學(xué)”,“炫耀”工業(yè)革命帶來(lái)的人類改造自然的能力。以上是筆者對(duì)現(xiàn)代建筑文化一些粗淺的認(rèn)識(shí),還望讀者批評(píng)指正。
